A resposta direta à pergunta “quem foi que criou o inferno” é que ninguém criou o inferno como uma pessoa cria um objeto: nas tradições religiosas que falam dele, o inferno é descrito como uma realidade ligada ao juízo divino, e a forma como o imaginamos hoje resultou de séculos de textos sagrados, interpretações teológicas, obras de arte e literatura. A Bíblia, o Alcorão e outras escrituras trazem as bases, teólogos de diferentes épocas desenvolveram os detalhes, e poetas como Dante Alighieri popularizaram imagens que marcaram a cultura. Entender essa construção ajuda a separar o que pertence à doutrina de cada religião e o que pertence à imaginação cultural.
A curiosidade sobre a origem do inferno costuma nascer de imagens fortes: fogo, demônios com tridentes, almas sofrendo. Essas imagens, porém, não vêm de um único versículo nem de uma única época. Elas se formaram aos poucos, em um processo que atravessa o judaísmo antigo, o cristianismo primitivo, o islamismo, a Idade Média europeia e a arte moderna. Cada tradição tem sua própria resposta sobre quem estabeleceu essa realidade e por quê, e este artigo apresenta essas visões com neutralidade, sem defender uma doutrina específica.
O que as escrituras dizem na origem
No Antigo Testamento, a palavra mais frequente para o mundo dos mortos é Sheol, que descreve uma morada sombria para onde vão os mortos em geral, sem a divisão detalhada entre recompensa e castigo que aparece depois. Textos posteriores do judaísmo, escritos entre os séculos antes e depois do início da era cristã, desenvolvem a ideia de julgamento e de destinos diferentes após a morte. O termo Geena, ligado ao vale de Hinom próximo a Jerusalém, passa a ser usado como imagem de punição e destruição, e aparece no Novo Testamento com esse sentido.
No Novo Testamento, Jesus usa imagens fortes como trevas, choro, fogo e Geena para falar das consequências de escolhas contrárias à vontade divina. Cartas apostólicas e o livro do Apocalipse trazem outras imagens, como o lago de fogo. É importante notar que esses textos usam linguagem simbólica e poética, típica da literatura da época, e que as interpretações variam bastante entre as igrejas: alguns grupos leem essas passagens de forma mais literal, outros de forma mais simbólica, e há ainda tradições que entendem a punição final como destruição definitiva em vez de tormento sem fim.
A visão cristã tradicional: obra do juízo divino
Na doutrina cristã clássica, formulada por concílios e teólogos dos primeiros séculos, o inferno não é apresentado como criação de uma pessoa ou de um anjo, mas como consequência do juízo de Deus sobre o mal. Nessa visão, Deus, como criador e juiz justo, destina àqueles que rejeitam definitivamente o bem uma existência separada dele. O diabo, nessa mesma doutrina, não é o criador nem o dono do inferno: ele é descrito como uma criatura caída que também enfrenta o juízo, e não como um governante do lugar de castigo.
Ao longo da história, pensadores cristãos detalharam essa doutrina de modos diferentes. Agostinho de Hipona, no século V, escreveu extensamente sobre o destino final das almas e influenciou profundamente o Ocidente. Tomás de Aquino, no século XIII, organizou o tema dentro de um sistema teológico completo. A Reforma protestante do século XVI manteve a crença no juízo final, com variações de ênfase entre luteranos, calvinistas e outras correntes. Já no cristianismo contemporâneo, há diversidade: católicos mantêm a doutrina do inferno ao lado das de céu e purgatório, ortodoxos falam do tema com linguagem própria ligada à experiência da presença divina, e entre protestantes convivem leituras literalistas, simbólicas e aniquilacionistas.
A visão islâmica: Jahannam
No islamismo, o inferno é chamado de Jahannam e aparece descrito no Alcorão em diversas passagens, com imagens de fogo, sede e arrependimento tardio. Na doutrina islâmica, essa realidade foi estabelecida por Deus como parte da ordem da criação e do juízo: após a morte e a ressurreição, cada pessoa responderá por seus atos, e a misericórdia divina, a fé e as obras pesam nesse julgamento. A tradição islâmica também desenvolve o tema nos hadiths, relatos sobre os ditos e feitos do profeta Maomé, que detalham aspectos do juízo, da ponte sobre o fogo e dos diferentes níveis.
Como no cristianismo, há diversidade de interpretações sobre a duração e a natureza exata do castigo, e o tema é tratado com seriedade teológica, não como curiosidade folclórica. O ponto central da resposta islâmica à pergunta sobre quem criou o inferno é o mesmo das tradições monoteístas em geral: não foi um ser humano nem um anjo, mas Deus, dentro do plano da justiça e da misericórdia.
O judaísmo e as religiões orientais
No judaísmo rabínico, o tema aparece com o conceito de Gehinom, entendido em muitas correntes como um estado de purificação temporária para a maioria das almas, e não como um tormento eterno para todos os condenados. Há variedade de opiniões entre sábios e movimentos judaicos, e o foco da fé judaica costuma estar mais na vida presente e na obediência aos mandamentos do que em descrições detalhadas do além. Por isso, a pergunta sobre quem criou o inferno recebe, nesse contexto, uma resposta ligada à justiça divina, mas com contornos bem diferentes dos do cristianismo medieval.
Em religiões orientais, como hinduísmo e budismo, existem reinos de sofrimento após a morte, chamados de Naraka em várias tradições, inseridos na lógica do carma e do renascimento. Nesses sistemas, esses estados não são eternos nem criados por um julgamento único: funcionam como consequências temporárias de ações, dentro de um ciclo maior de renascimentos. Incluir essas visões mostra que a ideia de um destino pós-morte ligado ao sofrimento aparece em culturas diversas, com explicações distintas sobre sua origem.
De onde vêm as imagens mais famosas
Grande parte do que o imaginário popular associa ao inferno não vem diretamente das escrituras, mas da cultura medieval e moderna. O poeta italiano Dante Alighieri, com a Divina Comédia no século XIV, descreveu o inferno como nove círculos de castigos organizados por tipo de pecado, com Satanás preso no centro, no gelo. Essa obra, lida e ilustrada por séculos, fixou imagens que até hoje aparecem em filmes, quadrinhos e brincadeiras. Pintores como Hieronymus Bosch e tantos artistas anônimos de igrejas medievais também contribuíram com cenas de tormentos que serviam como advertência moral aos fiéis.
O diabo vermelho com chifres, tridente e rabo, comandando demônios carrascos, é outro exemplo de construção cultural: ele mistura antigas representações de divindades pagãs, sátiros da mitologia clássica e a figura do bode associada a ritos, combinadas pela arte popular. Teologicamente, essa imagem do diabo como rei do inferno contradiz a doutrina oficial da maioria das igrejas, que o apresenta como condenado, não como soberano. Separar doutrina e folclore é essencial para responder com precisão à pergunta sobre a origem do conceito.
Tabela: como cada tradição responde à pergunta
| Tradição | Nome do lugar ou estado | Quem o estabeleceu, segundo a doutrina |
|---|---|---|
| Cristianismo católico | Inferno, com céu e purgatório | Deus, como parte do juízo sobre o mal; o diabo é condenado, não criador |
| Cristianismo ortodoxo | Estado de separação da graça divina | Deus, na lógica do julgamento; ênfase na experiência da presença divina |
| Protestantismo diverso | Inferno, com leituras literais, simbólicas ou aniquilacionistas | Deus, como juiz; detalhes variam entre as correntes |
| Islamismo | Jahannam | Deus, como parte da criação e do juízo, com misericórdia e responsabilidade humana |
| Judaísmo rabínico | Gehinom, em geral temporário e purificador | Justiça divina, com foco na vida presente e variedade de opiniões |
Por que a pergunta não tem um inventor humano
Buscar um inventor do inferno, como quem procura o inventor do telefone, parte de um equívoco de categoria. Conceitos religiosos não nascem de um ato único de criação registrado em cartório: eles emergem de experiências coletivas, textos considerados revelados, debates teológicos e expressões artísticas ao longo de séculos. Perguntar quem criou o inferno faz mais sentido quando reformulada assim: segundo cada religião, qual é a origem dessa realidade, e como a cultura construiu as imagens que conhecemos hoje.
Essa distinção entre origem doutrinária e construção cultural resolve boa parte da confusão. A origem doutrinária, dentro de cada fé, remete a Deus e ao juízo. A construção cultural remete a autores, artistas e pregadores que deram forma visível a essas crenças. Dante não inventou a doutrina, mas inventou boa parte do cenário que imaginamos. Pintores medievais não criaram o dogma, mas criaram o cartaz. Compreender os dois níveis permite conversar sobre o tema com mais clareza e respeito.
Como tratar o tema com respeito e curiosidade saudável
O inferno é um assunto sensível porque toca medos profundos, lutos e convicções pessoais. Ao pesquisar ou conversar sobre ele, vale distinguir informação de provocação: estudar a história do conceito enriquece, enquanto usar o tema para assustar ou ridicularizar crenças alheias empobrece o diálogo. Em ambientes com pessoas de fés diferentes, apresentar as visões no plural, sem hierarquizar, costuma ser o caminho mais respeitoso.
Para quem estuda por interesse escolar ou cultural, boas fontes incluem traduções reconhecidas das escrituras, obras de história das religiões e materiais educativos de museus, que mostram como a arte representou o além. Para quem busca respostas de fé, o caminho é conversar com líderes religiosos da própria tradição, que podem explicar os textos e o entendimento atual da comunidade. E para quem sente ansiedade ou medo ligados ao tema, conversar com pessoas de confiança ou buscar apoio psicológico pode ajudar a lidar com essas emoções de forma saudável.
Opinião de especialista
Daniel Sampaio, historiador das religiões, a nosso pedido: “Quando me perguntam quem criou o inferno, eu respondo em dois tempos. No plano da fé, cada tradição monoteísta atribui essa realidade a Deus, como expressão da justiça diante do mal, e nenhuma delas apresenta um ser humano ou um anjo como criador. No plano da história, o inferno que imaginamos foi construído coletivamente: escrituras antigas deram a base, teólogos organizaram a doutrina e poetas e artistas deram rosto e cenário. Dante, os pintores medievais e até o cinema moderno são coautores desse imaginário, e distinguir doutrina de representação é o passo mais importante para entender o assunto.”
Em síntese, ninguém criou o inferno como uma invenção humana pontual: nas doutrinas que falam dele, sua origem é atribuída ao juízo divino, e as imagens populares resultaram de séculos de escrituras, teologia, literatura e arte. Judaísmo, cristianismo e islamismo oferecem respostas próprias, e tradições orientais trazem visões distintas de reinos de sofrimento temporário. Compreender essa história permite tratar o tema com informação, respeito e senso crítico.
